1929年，叶德均编辑的《淮安歌谣集》出版，哲学史研究专家、民俗学家容肇祖为该书作序，18岁的叶德均写就了一段民俗学的佳话。他当仁不让地成了近代淮安民俗研究的鼻祖。■马 犇 文/图
《戏曲小说丛考》（上下册
叶德均的复旦毕业照（1934届）
《淮安歌谣集》封面封底
《淮安歌谣集》内页
叶德均部分著作
一九五六年，叶德均满怀悲愤和绝望，投入江河，含冤而去，时年四十五岁。他的离去实在是学界尤其是戏曲小说民俗学界的遗憾。
提起叶德均，不说普通人对其一无所知，就是我曾求教的几位学者，也多不知其人或者知之甚少。难怪数年前湖州学者徐重庆就写过《谁还记得叶德均》，这个题目在我心里震荡多年。现成文一篇，试着概述这位古代文学研究家、民俗学家，让同乡从此记得叶德均。
叶先生的生平资料甚少，戏曲研究家、文学史家赵景深在《戏曲小说丛考》序言里的记述相对详细。赵序写道：“叶德均，生于公元1911年，江苏淮安人。淮安中学毕业后考入复旦大学，1934年在复旦大学中文系毕业。毕业后钻研中国小说戏曲和民间文学颇勤，与我通信往还达百余封。1944年在湖州中学任教，1945年在青年中学任教，1947-1948年在长沙湖南大学任副教授，1948年直到1956年7月，九年间都在云南大学中文系教书，于1956年7月6日去世。”
近代淮安民俗研究的鼻祖
据淮安学者刘怀玉考证，在今淮安区楚州宾馆附近，解放前曾有一姓叶的大户人家，叶先生当年就住在这儿。
叶先生曾自述“我收集民间文艺是由民国十四年（1925年）的夏天起”，时年他尚在淮安中学读初中。两年后，他以“中大首批民俗学会校外会员”的身份加入了中山大学民俗学会。1928年，他娶同乡当铺老板的女儿郝华印为妻。1929年，他编辑的《淮安歌谣集》出版，这本书为中大民俗学会编审，由国立中山大学语言历史研究所印行，并被列入“民俗丛书”。哲学史研究专家、民俗学家和民间文艺学家容肇祖为该书作序，18岁的叶德均写就了一段民俗学的佳话。
《淮安歌谣集》中，歌谣共六十二首，其中民歌二十六首，儿歌三十六首。附带故事十二则。叶先生一个人用一年半的时间收集了这些歌谣和故事。民歌极具地方特色，如“小小筷子七寸长，身穿红漆装……开水锅里洗把澡，八仙桌子排成行……”（《小小筷子七寸长》）再现了淮安人“开水锅里涮筷子”的生活场景；“小大姐，靠河边，又卖烧酒又卖烟；有钱哥哥吃杯酒，没钱哥哥吃袋烟。”（《大小姐》）透出浓浓的市井情。
儿歌多伴游戏而生，叶先生将部分游戏的介绍也附在儿歌下，如“一合底，二合盖，三酒盅……”（《一合底》）是儿童玩毽子时唱的；“大麦秸，小麦秸。火萤虫儿上大街……”（《大麦秸》）是儿童捉萤火虫时唱的；“一螺巧，二螺拙，三螺四螺不用说，五螺六螺骑红马……” （《一螺巧》）是儿童数手指上螺旋纹数目的“相手歌”。儿歌里还包括绕口令和催眠歌，如“二爹爹，二奶奶，呌（叫）小二子到二奶奶房里，第二个抽屉拿二百二十钱，走二条街到二条巷的王二肉案子，割二斤二两二刀腿子肉。”（《二爹爹》）就是一则绕口令；“摇摇摇，摇到成功桥；遇见张木匠，一锯两个瓢；大瓢盛炒米，小瓢盛核桃。”（《摇摇摇》）则是一首催眠歌。
淮安方言更是在这些歌谣里“原生态”地展现，如《一把条柱七寸长》中指代扫帚的“条柱”，《一棵菊花门外栽》中形容难为情的“休头纳面”，《小猫咪》中形容剩下来的“吊下来”，《小三子头》中形容把东西扔进嘴里的“料进嘴”。有些实在难以用谐音代替的方言，叶先生甚至用拼音字母组合代替。
除了歌谣，叶先生还在《民俗周刊》等刊物上发表了大量关于淮安民俗研究的文章，有《淮安风俗杂掇》《淮安方言录》《淮安地名谜》《淮安旧俗》《淮安的放风筝》《淮安动物观》《淮安东岳庙》《淮安婚俗志》《淮安歇后语》《淮安农谚》《淮安医药迷信言行》《淮安的禁忌和其他》等，大多发表于1929年，小小年纪竟取得如此成绩，他当仁不让地成了近代淮安民俗研究的鼻祖。
严谨治学重视考据
上世纪30年代初，叶德均由淮安中学考入复旦大学，受到过赵景深先生的亲自指点。1934年，他和同学一起创办了复旦大学中国文学系刊物《文学期刊》，同年毕业返乡。上世纪30年代末至40年代初，他在扬州、上海等地从事教学工作，并在上海与郑振铎、周贻白、庄一拂等学者共同组织古典戏曲丛刊社，研究戏曲考证理论。
大学毕业后，叶德均与赵景深先生频繁通信，其多数文章都发表在赵景深主编的沪版《俗文学》和《通俗文学》上，还有一些刊于戴望舒主编的港版《俗文学》和傅惜华等主编的京版《俗文学》等报刊。
叶先生治学严谨，在1947年，他的《戏曲论丛》被列入《日新文艺丛书》问世。赵景深在该书序言里说：“德均治学态度严谨，平时不大愿意把所写的论著随便结集起来出版。这里的一本书还是他第一次结集的论著，只选了几篇重要的较长较结实的文章。”叶先生则表示，他的短篇随笔多适合副刊，准备功夫不深，没有灾梨祸枣的必要，所以没有收录。“与其写概论、大纲之类什么，不如脚踏实地写点专题研究；写一本没有创见的文学史之类，还不如一篇坚实的小考证。”叶先生如此表达他的治学态度。
无论是小说，还是戏曲，叶先生都十分重视考据。仅举其与淮安有关的两项研究，就足以彰显先生的学术特点。叶先生在《西游记研究的资料》一文的开篇就直言：“天启《淮安府志》卷一九《艺文志》一《淮贤文目》、康熙《淮安府志》卷一二均著录吴承恩《西游记》，此《西游记》是否即通俗小说，不无可疑，但在尚无确证可以推翻吴作说之前，仍不妨认他为《西游记》的一个修订者。”他没有因为自己和吴承恩是老乡，就不对《西游记》的作者提出质疑。当然，他也考证了吴承恩与淮安太守陈文烛，与总督胡宗宪各自交往的时间，为考察吴承恩的生平提供了依据。
含冤而去 成学界憾事
为考证《笔生花》作者邱心如的生平，叶德均查阅多个版本的地方志，检索邱崧年氏家集，欲寻邱氏祠堂里的神位（可惜当时已被拆），还找到邱氏族谱存略，但都一无所获。他没有放弃，选择了寻找口头材料的方法，他找到当时邱家最年长的人——邱于蕃的太太，结合史料和老人的回忆，最终他论定邱心如为淮安人。
1953年，上杂出版社出版了叶先生的《宋元明讲唱文学》，后由上海古典文学出版社、中华书局陆续再版。叶先生将主要精力都放在了戏曲、小说的研究上，正如其所说“稗山曲海等闲事，且钻韦编了此生”。
在曲学研究方面，叶德均本人十分推崇王国维，同时对吴梅的研究方法不予认同。他曾指出吴梅曲学研究中的一些硬伤，当然某些评价受个人好恶影响不免对吴梅贬低过度，但总体看来，还是较为客观的。这种学术“争论”本应提倡，遗憾的是，吴梅的弟子任中敏（二北）却因此对叶先生大加斥责，甚至拿叶的自杀说事。叶先生对学问的“较真”为其招致了一些“叫骂”，然而其对学问的尊重、对真理的捍卫，如同一道光芒，至今仍照耀着知他懂他的学人之心。
相比学术“论战”，更不能让人接受的，是特殊时期里“同道的相互倾轧”。1958年的“反右”运动，竟让一身傲骨、精神独立的刘文典低下了头，足见运动的残酷。刘文典被逼口述了两次检查，他一时找不到良方，为求自保，他自降人格，并与叶德均划清界限、分道扬镳。
面对同道倾轧，叶先生定然失落，但并没被击垮。最让叶先生心寒乃至绝望的是，运动中那些癫狂的学生批他斗他，威逼利诱，无所不用其极。在肃反运动中他被打为“托派”，此等罪名在当时比“右派”罪名大得多。1956年，叶先生满怀悲愤和绝望，投入江河，含冤而去，时年45岁。正值学术研究的黄金年龄，叶先生的离去实在是学界尤其是戏曲、小说、民俗学界的遗憾。
据叶先生的儿子回忆，父亲去世后，他怕云大的学生来抄家，而且当时家里都是理科生，不具备整理遗稿的能力，遂将父亲的书稿全部寄给了赵景深先生。这便有了后来的事，1957年，赵景深、李平整理了叶德均遗著，编纂为《戏曲小说丛考》。该书分为三卷，上卷为戏曲理论，中卷为小说理论，下卷为其他民间文学论文。但直到1979年，书稿才由中华书局出版。2009年6月，在为叶先生修坟的时候，叶家后人正式将《戏曲小说丛考》放入，以代衣冠。
我从叶先生的曾孙女处得知，前些年有个台湾的文化局长专门来大陆寻找叶家后人，当其见到叶先生的孙女时，竟兴奋地大呼：“我终于找到叶德均的孙女了。”是啊，叶先生不仅活在其家人的心里，还活在千万个尊重学术、尊重文化、尊重历史的人的心里。
