唐皋，字守之，号心庵，子彰(或作子章)玄孙，岩寺人。正德九年(1514年)廷对第一，官翰林院侍讲学士。为文下笔立就。著有《心庵文集》、《史鉴会编》、《韵府增定》诸书。

　　《岩镇志草·文苑传》一共写了3个人物，除了舒雅、吕溱，就是唐皋：

　　唐皋，字守之，号心庵。生而英迈，博极群书。家贫，尝以年家好谒浔阳守。守一见，期大魁，赠百缗。途次，知同行友窘状，怆然曰：“公贫倍我，何不罄持去为婚养资!”竟垂橐归。又诣学宫支额廪，途遇鬻妇偿责钱者，哭甚哀。计数适合，悉解与，夫妇获全。正德甲戌，廷对第一。还里中，竞延致为荣。皋曰：“召我须方君在，乃往。”方盖物色皋微时尝典药笼给皋者。丁丑同主礼闱试，得人为多。武宗升遐，颁诏朝鲜，展读悲恸，王及陪臣以下皆感泣。归日，行囊惟一砚，投之鸭绿江。官侍读学士，多所启沃，临终犹进讲君子小人章。诏赐谕祭。先是，大礼事起，张、桂持论特正，群起呵之，上犹时下温语，诸臣愈益戆，恃杨廷和为之垒也。皋为廷和读卷第一人，乃因廷和子慎请曰：“张公不为无理，且深入上心，相公不可遏之太严，执之太固，但当择其可从者以慰上衷，斯能执其必不可从者以安孝庙耳!”廷和曰：“卿言良是。何不即以此意疏闻上乎?”皋退草疏上之。寻而廷和去，言者斥几空，事惟上所为，即太庙一节，张亦不敢谏。乃叹曰：“使杨公当日用唐侍讲之言，留余勇争此，则吾辈当助之。乃今悔无及矣!”所著有《心庵集》、《史鉴会编》、《韵府增定》诸书。孙一羽，工诗，从王寅结天都社，崇祀两学乡贤。

　　唐皋别号心庵，和他早年在岩寺的住所有关。《岩镇志草》说心庵“即岳公祠旧址，在今唐家坦之左。唐学士皋居与之邻，自以为号。道中有桥，道旁有泉，皆以心庵名之”。又说，状元第，在唐家坦，正德甲戌科唐皋;“龙章褒节”坊，在唐家坦东，“旌表方钺妻汪氏”。而“龙章褒节”坊至今仍存，由此我们可以大致推出心庵及状元第的位置，应该在今天的岩寺下街小学附近。

　　关于唐皋的家世，《岩镇志草·隐逸传》交代得很清楚：

　　唐子章，名文奎，以字行。号拙庵。开国硕儒白云先生季子。生而辩慧，父甚奇之。尝曰：“此儿天资高迈，使毕力古今，当有所就。”子章益发愤，下帷，足迹不窥户者十年。书法钟王，诗宗李杜，韬光自好，不求闻达。文皇以束帛征至阙下，召对称旨，即日命待诏文渊阁，纂修《永乐大典》。每奏一篇，上辄叹曰：“良史才也!”子章故无意仕进，数以亲老乞归。上不许。乃抗疏曰：“臣有母，年逮大耋。臣不能以乌鸟之怀，从事笔砚。上不罢臣，臣方寸乱，亦终无益于史氏。臣忠孝两无据。”上许之。授中书舍人。不拜而归。所著有《拙庵集》。四传而为殿元皋。

　　又说：

　　名贤之不列唐白云，何也?白云先生名桂芳，以字行，曰仲实。德义文章，为人师表，屡受山长训谕之聘。洪武初，以耆儒召对，有束帛尊酒之赐。高隐弗仕。殁祀郡庠企德堂。宁不足以称名贤乎?或曰，唐之先世，非吾镇之土著也。然则舒昭文何以载，吕龙图何以增乎?岂其殿元之重，虽非土著，亦可以藉光耶!若谓舒于题坊，有里人之称，则唐之丘墓在焉，反不足凭乎?至于吕之增入，必因郡志所载，为吕文仲之兄之孙也。若然，则隐逸之唐子彰，非先生之子乎?文苑之唐皋，非先生之曾孙乎?以叔祖而可及其诸孙，岂子若孙而顾不可以追其父祖乎?意者以其不左史、不参政，不得厕名贤耶?则何以不列之文苑也!意者又以其不殿元耶?吾弗知之矣。

　　也就是说，唐皋的高祖唐子章，乃是明代开国硕儒白云先生唐仲实第四个(也是最小的)儿子。白云先生名桂芳，字仲实，歙县槐塘人。元至正十八年十二月(1359年)，朱元璋自宣州入徽，驻跸歙县玉屏山，曾延之问以政事——槐塘“龙兴独对”坊由此而来。但唐氏之丘墓，似在岩寺附近，所以唐皋的高祖唐子章因“庐墓”而徙居岩寺，便是顺理成章的事情。既然“四传而为殿元皋”，唐皋就应该是正宗的岩寺佬了，新修《歙县志》仍说他是槐塘人，不免有点牵强。但话又说回来了，“名人情结”，自古而然。《岩镇志草》的作者佘华瑞，对岩寺“贤良坊”不列唐白云，就颇有看法——按照他的说法，连白云先生唐仲实，都该是咱岩寺人。而他所举的例证，又恰恰反证出，舒昭文(雅)、吕龙图(溱)，皆非“土著”，岂不都是“抢”来装点门面者耶?

　　《新安名族志》对唐姓在歙县特别是唐仲实至唐皋之间的世系说得更为清晰：

　　唐出帝颛顼高阳氏，至唐高祖有天下，大号曰唐，其后子孙避难江东，遂以国为氏。

　　唐本李姓，出婺源岩田派，唐散骑常侍德鸾季子曰海之后。……曰桂芳，号白云，荐授崇安教谕，铨南雄学正，弗赴。我高庙驻徽，以耆儒招问，有“不嗜杀人”之对称旨，后强起摄紫阳书院教，退而讲学槐塘之上，遂卜居焉。

　　……(桂芳子)四曰文奎，号拙庵，以善楷书征入文渊阁，纂修《永乐大典》，著有《拙庵集》，迁居岩镇。……文奎子曰懋，贡授绍兴府经历。……懋子曰祖兴，赠翰林院修撰。……祖兴子曰皋，号新(心)庵，正德甲戌状元及第，授翰林院修撰，充朝鲜正使，赐一品服，升侍讲学士。

　　《岩镇志草》：

　　晋昌社，在青云桥西，土名方可坦。唐氏自子章公奉白云先生居吕家林，后迁新庵前。社建于成化间，内虽倾圮，而门楣犹存。

　　民国《歙县志·卷七·人物志·文苑》载：

　　唐皋，字守之。正德甲戌廷对第一。官翰林院侍讲学士。皋好言时事：嘉靖中，尚书林俊求去，上言君臣同心则治，俊勉留;未几，继以诘责，使之求去——“此所谓上下乖离也”。大礼议起，疏请“于本生备其尊称，以伸追远之道，系其始封，以远正统之嫌”。上大怒，夺俸三月。在讲筵尤多启沃，临终犹进君子小人章。卒赐祭奠。皋为文，下笔立就。或请点窜，即更撰，不袭一字。著有《心庵文集》、《史鉴会编》、《韵府增定》诸书。孙一羽，亦工诗。

　　唐皋中状元前，科考屡屡失意。岩寺至今还流传其科场困顿的故事——笔者查考的时候，发现还载诸史籍。

　　清代梁章钜《制艺丛话》卷五记明代正德时唐皋字心庵故事云：“按唐皋，歙县人，家甚贫，襟怀洒脱，才思敏捷，文不加点，若中有所改动，则别构一篇，少负才，自以为必售，及屡困场屋，时人嘲之曰：‘徽州有个唐皋哥，一气乡闱走十科，解元收拾荷包里，其奈京城剪绺多。’皋闻之，志益壮，自署其壁曰：‘愈读愈不中，唐皋其如命何;愈不中愈读，命其如唐皋何?’后四十六岁，中正德九年甲戌状元……‘愈读愈不中’四语，吾乡无不熟在人口。”梁章钜祖籍福建长乐，后迁居福州——“‘愈读愈不中’四语，吾乡无不熟在人口”的吾乡，显然不是徽州而是福州也。看来状元公的影响，毕竟与常人不同。

　　唐皋曾在《网鱼图扇》上题诗：“一网复一网，终有一网得。笑煞无网人，临渊空太息。”估计也是未第时的作品。

　　还有一个故事说：公少时读书灯下，有女调之，屡将窗纸舔破。公补讫，因题于上云：“舔破窗纸容易补，缺损阴骘最难修。”一夕有僧过其门，见一状元匾，左右悬二灯，即书“舔破”二句。异而诘问，始知神火。后果大魁天下。结尾还有“窗前题语，门外悬灯。感应之机，捷于桴鼓”的评语——则不仅道貌岸然，简直神乎其神矣。

　　唐皋为官，有两件事值得一提。

　　一件是“大礼事”，史称“大礼议”，指明代宫廷中争议世宗本生父尊号的事件。武宗即明正德皇帝朱厚照。武宗无子，武宗从弟世宗由藩王继帝位。世宗即位后，使礼臣议本生父兴献王祐杬的尊号。张璁等迎合帝意，议尊为皇考。杨廷和认为不合礼法，主张称孝宗(武宗父)为皇考，兴献王为皇叔父。争论3年，世宗于嘉靖三年(1524年)追尊兴献王为皇考恭穆献皇帝。群臣哭阙力争，因此下狱的达134人，廷杖致死的17人，此外尚有谪戍和致仕而去的。唐皋在朝为官，在大礼议中的表现，应该说既有“执乎中”的稳重，也有和稀泥的圆滑;虽不乏政治智慧，仍不无书生之见。因为这场皇统之议，实质是世宗通过议礼之争，打击杨廷和等先朝阁臣和言官，确立和巩固自身的统治。唐皋未必看到这一层，也许只是看到首辅杨廷和与张璁、桂萼那帮人闹得不可开交，念及杨是自己“读卷第一人”的师恩，才通过杨廷和的儿子杨慎(正德六年状元)传话规劝。

　　一件是出使朝鲜。“武宗升遐”，也就是正德皇帝驾崩，事在正德十六年(1521年)，唐皋奉命“颁诏朝鲜，展读悲恸，王及陪臣以下皆感泣”。回国的时候，行囊当中只有一方砚台——大约是朝方送的礼物，当面拒绝未免却之不恭，但到了鸭绿江畔，还是把它扔到江里去了。看来，他做侍读学士，于君子小人之辩，确实分得很清楚。参与礼部主考，也很公正。

　　唐皋出使朝鲜，还有一个小小的插曲。朝鲜国王李怿，很喜欢中国文学，知道唐皋是大明状元，出一联以难之：琴瑟琵琶，八大王一般头面;唐皋应声对曰：魑魅魍魉，四小鬼各样肚肠。闻者肃然改容。这个故事，明代冯梦龙《古今谭概》卷二十九《谈资部·唐状元对》和清代褚人获《坚瓠六集》卷四《唐守之对》都有记载。

　　唐皋此联，堪称绝对，后世多有仿作。相传八国联军入侵中国时，一个自认为是“中国通”的洋鬼子就以“琵琶琴瑟，八大王王王在上”相挑衅，被国人用“魑魅魍魉，四小鬼鬼鬼犯边”顶了回去。此联的另一个版本是：琴瑟琵琶，八大王单戈对伐;魑魅魍魉，四小鬼合手擒拿。亦能曲尽其妙。

　　近年，更有人提出，唐皋是《西游记》的作者。

　　《西游记》早期版本并没有作者名字，作者之谜一直是学术界研究和考据的重要课题。上世纪20年代，有权威学者论证吴承恩，这一论断现在已受到置疑。

　　甘肃会宁的陈勇先生，长期从事《西游记》研究，著有《〈西游记〉研究》一书，由中国文史出版社出版。

　　陈勇以明代金陵唐氏世德堂刻百回本小说《西游记》为底本，依据小说内容、主要人物性格特点等来寻找作者，进行了多年研究，结论是：百回本小说《西游记》的真正作者，是明代徽州状元唐皋。

　　陈勇认为，小说中的几位皇帝或国王，是以明中期的几位皇帝为原型刻画的，而陈光蕊和唐僧，又与作者有很大的联系。其主要理由是：

　　——唐皋本人的重要信息包括姓名字号、生卒年月、生肖五行、身份职务、知识结构、生活经历、性格人品等，在《西游记》中每见曲笔。

　　——唐皋家乡岩寺的方位、建筑、风物、习俗，在《西游记》中颇多反映。

　　——唐皋中状元、出使朝鲜的经历与《西游记》对应暗合。

　　假如这种索隐式的推论能够成立的话，唐皋及徽州的影响或将有所增重乎?